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OGBÈ-ÌKÁ

OGBÈ-ÌKÁ

II I

I  I

II I

II I

Ifá dice que el Ire predice de la prosperidad sin precedente para el cliente a quien se le revela este Odù. Ifá dice que cuando la prosperidad del cliente llega, nadie podría ser capaz de pelearle a el o ella, riqueza para riqueza, influencia para influencia y popularidad. Sobre éste, Ifá dice:

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsin

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọra

Ogbè Ká relé  ọmọ Ògún rẹrẹẹrẹ alẹ‘de

Díá fún  Olú Ibini

Ọmọ ar‘ókò kan rògòdò tayò

Traducción:

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Osín 1

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Ora 2

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol extenso afuera del terreno de la casa

Ellos fueron los que tiraron Ifá para Olú-ibini 3

El que tiene un gran guijarro (piedrecilla) redondo para jugar el juego tayò.

Olú-Ìbíní era el rey de Benin. Inmediatamente después que fue encontrado como rey, se puso en contacto con el Awo mencionado arriba, para determinar como seria su propio periodo como el Oba de Benin. Ellos le dijeron que su reino seria de tremenda prosperidad. También le informaron que el poseería mas riqueza, prestigio, influencia y popularidad que cualquier otro Oba de su tiempo. Se le aconsejo que ofreciera sacrificio con 2 palomas blancas, 2 aves de guinea y dinero. También se le aconsejo que realizar un ritual a Ifá con un chivo, dos ratas y dos pescados, él cumplió. El fue aconsejado aun mas para que cumpliera el ritual a la deidad del mar  – Olokun, con dos palomas blancas, bebida caliente y dinero, también cumplió.

Antes de  mucho tiempo, su influencia, popularidad, prestigio y su riqueza se hizo legendaria. Fue mas prospero que cualquier otro Oba de su tiempo.

También fue tan feliz que estuvo bailando cantando y dando alabanzas a su Awo por un trabajo bien hecho.

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsin

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọra

Ogbè Ká relé  ọmọ Ògún rẹrẹẹrẹ alẹ‘de

Díá fún  Olú Ibini

Ọmọ arókò kan rògòdò tayò

Ẹnìkan kó làlààlà

Kò rè kọjá Olú Ìbìnì

Olú Ìbìnì pẹlẹ o

Ọmọ arókò kan rògòdò tayò

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Osín 1

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Ora 2

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol extenso afuera del terreno de la casa

Un pequeño árbol difundiendo fuera de la fachada de la casa.

Ellos fueron los que tiraron Ifá para Olú-ibini 3

El que tiene un gran guijarro redondo para jugar el juego tayò.

Nadie pudo ser tan prospero

A sobrepasar para el Olú-Ìbìnì

Todos reconocemos Olú-Ìbìnì

El que tiene un guijarro (piedrecilla) redondo grande para jugar el juego Ayo

2.

Ifá  dice que el cliente para quien se revela este Odù esta actualmente experimentando tiempos difíciles (duros-violentos). Ifá dice que predice IRE el resto de su mente (de él o ella). Ifá dice que todas sus tribulaciones desaparecerán muy pronto. Todo lo que él o ella necesitan hacer es ofrecer el sacrificio apropiado, cumplir el ritual de Ifá y ser optimista.

Al respecto Ifá dice:

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsin

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọra

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọlógùn-ún rẹrẹ alẹde

Ẹşin gb‘ọwọ ljó kò jó

Àdiẹ gd’ẹsẹ ẹgẹ má yẹ 5

Díá fún Ogbe

Tó tí n jaye èle kákááká

Tó tí n jaye èle kokooko bí ota

wọn ní kó sákáalẹ ẹbọ ní şíşe

Ó gb‘ẹbọ, ó rúbọ 10

Traducción:

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Osín

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Ora

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol extenso afuera del terreno de la casa

El caballo levanto  sus manos como si bailara, pero nunca lo hizo.

La gallina estiro la pierna hacia tras como si la balanceara pero nunca lo hizo.

Ellos eran los que tiraban Ifá para Ogbè

Cuando vivían una vida escabrosa.

Cuando experimentaban una vida tan difícil como la de los guijarros.

El fue aconsejado para ofrecer sacrificio.

El cumplió.

Ogbè estaba teniendo todo difícil y escabroso en su vida. No tenia paz mental, no se había realizado (no tenia logros) y fue incapaz de tener finales satisfactorios. Consecuentemente, fue el grupo de Awo mencionado antes para una consulta de Ifá. Durante la consulta se revelo Ogbè-Iká .

Se le informo a Ogbè que aunque su vida había sido áspera y difícil en ese punto por un tiempo, sin embargo, su vida cambiaria para mejorar, se le aconsejo que ofreciera sacrificio con una gallina y dinero. También se le solicito que cumpliera con un ritual a Ifá con dos ratas y dos pescados. El cumplió.

Poco después, todos los espíritus y las fatalidades responsables de sus dificultades y altibajos en su vida desaparecerían. En su lugar vinieron espíritus y circunstancias que llenaron su vida de paz, felicidad y prosperidad. Estaba muy feliz y estuvo calmando de alabanzas a su grupo de Awo, de esa manera:

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsin

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọra

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọlógùn-ún rẹrẹ alẹde

Ẹşin gb‘ọwọ ljó kò jó

Àdiẹ gd‘ẹsẹ ẹgẹ má yẹ 5

Díá fún Ogbe

Tó tí n jaye èle kákááká

Tó tí n jaye èle kokooko bí ota

wọn ní kó sákáalẹ ẹbọ ní şíşe

Ó gb‘ẹbọ, ó rúbọ 10

Kò pẹ kò jìnnà

Ire gbogbo wá ya dé tùrtúru

Traducción:

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Osín

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Ora

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol extenso afuera del terreno de la casa

El caballo levanto  sus manos como si bailara, pero nunca lo hizo.

La gallina estiro la pierna hacia tras como si la balanceara pero nunca lo hizo.

Ellos eran los que tiraban Ifá para Ogbè

Cuando vivían una vida escabrosa.

Cuando experimentaban una vida tan difícil como la de los guijarros.

El fue aconsejado para ofrecer sacrificio.

El cumplió.

Cuanto antes, no mucho después

Todo el Ire de la vida llegó en grupo.

Ifá dice que las dificultades de la clientela darán camino a la paz y felicidad.

3.

Ifá dice que este cliente necesita ofrecer sacrificio a alas brujas para que sus esfuerzos (de él o ella) rindan resultados provechosos. Ifá dice que él o ella han estado haciendo tantos intentos para ser una persona exitosa pero ninguna se aprovecho. Sobre esto, Ifá dice:

Ogbè ká re káà ká dìmú

Díá fún Alàwòrò-şàsà

Tó ti n şorò

Ti kò fín

Wọn ní kó sákáalẹ, ẹbọ ní şíşe

Ó gbẹ‘bọ ó rúbọ

Traducción.

Ogbè, vamos hasta dentro del cuarto interno para un duelo.

Esa fue la declaración de Ifá para el alto sacerdote de la cultura Orò

Quien había cumplido rituales

Sin ser aceptado

El fue aconsejado a ofrecer sacrificio

El cumplió (obedeció).

Alàwòrò-şàşà (el máximo sacerdote del culto Oró) era un sacerdote altamente respetado en su comunidad. El puesto que el ocupaba en ese tiempo era un puesto hereditario el cual el había estado libre (desocupado) para su ocupación cuando su padre murió. Su propio padre igualmente ocupó el puesto cuando su abuelo murió. Había estado así por varias generaciones. Siempre que un Alàwòrò-şàşà cumplía algún ritual al culto Orò, estaba obligado a ser aceptado. Sin embargo, mientras estuvo el tiempo de este particular  Alàwòrò-şàşà, el realizo muchos rituales pero ellos no fueron aceptados. Consecuentemente, había dificultades en general y descontento entre sus seguidores y a lo largo de la comunidad. Por lo tanto Alàwòrò-şàşà se acerco al Babaláwo mencionando arriba para una consulta de Ifá: Seria él capaz de cumplir rituales aceptables al culto Oró como sus progenitores acostumbraban cumplir ¿No tendría la desgracia de perder la posición en la que habían estado hasta ahora y la confitura exclusiva de su propio linaje de generación en generación? ¿Seria capaz de expulsar el hechizo malo que había estado impidiéndole el cumplimiento de rituales aceptables?

El Awo le garantizo a Alàwòrò-şàşà que seria capaz de cumplir  con los rituales aceptables. Sin embargo, le advirtieron que nunca pasara por altota importancia de las mujeres en cualquier cosa que estuviera haciendo en su vida. Aunque el culto Orò era exclusivamente para hombre, él debería, cuando menos, poner a las mujeres en la escena cuando el ritual estaba a punto de tener lugar y si era posible hacerlas contribuir con los materiales del ritual (ingredientes). Las mujeres no deben ser permitidas saber como los rituales iban llevarse a cabo o entrar/participar en el santuario y bosquecillo del culto Orò. También se le aconsejo que ofreciera un sacrificio de dos aves de –guinea, dos gallinas y dinero. Después, el iba a usar un chivo para cumplir el ritual a las brujas. Entonces usarán Ifá para determinar si las brujas aceptan el chivo o parte de  él todo lo hizo Alàwòrò-şàşà.

Cuando llego el tiempo de cumplir el próximo ritual del culto Orò, Alàwòrò-şàşà invito a ambos hombres y mujeres y les solicito su consejo sobre como hacerlo. Cada uno contribuyó financieramente y el consejo secundario. Las mujeres estaban felices de que por fin, tenían un voto en lo que estaba sucediendo en su comunidad. Entonces ellas aseguraron el éxito en lugar del fracaso ritual. Desde entonces, todos los rituales que se han cumplido por Alàwòrò-şàşà fueron aceptados. Alàwòrò-şàşà nunca cometió el error de pensar que desde antes el culto oró era exclusivamente para hombres, sólo hombres deben tomar decisión en todos los aspectos del culto con la exclusión total de mujeres.

Cuando Alàwòrò-şàşà descubrió que todos sus rituales ahora habían sido aceptados, él empezó a canta, bailar y colmar alabanzas sobre su Awo:

Ogbè ká re káà ká dìmú

Díá fún Alàwòrò-şàsà

Tó ti n şorò

Ti kò fín

Wọn ní kó sákáalẹ, ẹbọ ní şíşe 5

Ó gbẹ‘bọ ó rúbọ

Àsíkèrè mo’ní kèré o

Alàwòrò ẹ wá bá wa ş’orò

Ilé Olóró la tó wá şawo

Àwòrò ẹ wá bá wa ş’orò ilé 10

Traducción:

Ogbè, vamos hasta dentro del cuarto interno para un duelo.

Esa fue la declaracion de Ifá para el alto sacerdote de la cultura Orò

Quien había cumplido rituales

Sin ser aceptado

El fue aconsejado a ofrecer sacrificio

El cumplió (obedeció).

Ahora déjanos hacer las cosas de la forma que deberían hacerse  todos los sacerdotes  Orò se nos unieron cumpliendo este  ritual somos del linaje de adoradores Orò. Todos los sacerdotes por favor únansenos en el cumplimiento de nuestro rituales ancestrales.

Ifá dice que este cliente nunca debe subestimar la importancia de cualquiera para la realización de los deseos de su corazón. Él  (o ella) debe esforzarse por buscar la opinión de todos o de cada grupo interesado antes de tomar cualquier  decisión que puede afectar la generalidad de la gente. Aún si todos los grupos no podían hacerlo a su manera, tendrían cuando menos sus opiniones.

4.

Ifá dice que predice el IRE de longevidad para el cliente para quien éste Odù se revela. Ifá dice que él (o ella) necesita cumplir ritual al EDAN del culto Ogboni. Sobre éste, Ifá dice:

Elémọká

Ájanàká

Àwànì-kàkà ewé àgbon òrọ

Díá fún Apènà-Ìkà

Wọn ní kò s’ebọ sí laìkú araa rẹ

Ó gb’ẹbọ, ò rúbo 5

Elémọká  1

Ájanàká 2

La fuerza de las hojas  de los árboles del coco nut  no está reducida.

Ellos eran los que lanzaron Ifá para APÈNÁ3 de Ìká

Se le aconsejó que ofreciera sacrificio para su propia longevidad.

Él obedeció

El apènà del pueblo del Iká se durmió un día y tuvo un mal sueño, Él intentó encontrar el significado de esto pero falló. Consecuentemente, él fue al grupo de Awo mencionado arriba 8antes) para la consulta de Ifá.

Apèná Ìká fupe informado que la muerte se estaba aproximando pero que él necesitaba ofrecer sacrificio con dinero y cumplir ritual al Edan del  culto Ogboni donde él era el Apènà con dos Ewes y cuatro ÀJÓÒÓPÁ 4  (kolanuts). Uno de los ewes  se metería dentro sepulcro del culto y se hará sacrificio mientras el otro estaría tomado sobre el Apènà para alzarlo.

Cuando la muerte vino a la casa de  Apènà-Ìká para llevárselo, Èsú Òdàrà le informó a la muerte que no era posible desde que la vida de un ewe había sido tomada a cambio de la vida del Apènà. La muerte le pidió la evidencia y Èsù Òdàrà le mostró a la muerte otro ewe el cual apenas Apènà estaba listo a darle a la muerte si más tarde no  estaba aún satisfecha. Con esto, la muerte salió de la casa de Apènà-Ìká y su vida se salvó.

Elémoká

Àjànàká

Àwànìkáká ewe àgbọn ò  ròọ

Diá fún Apènà-Iká

Wón ní kó sebo sí láikú araa re 5

Ó gbébo ó rúbo

Èrò Ìpo, Èrò Òfà

E wá bá wa láikú kangiri

Traducción:

Elémoká

Àjànàká

La fuerza de las hojas  de los árboles del coco nut  no está reducida.

Ellos eran los que lanzaron Ifá para APÈNÁ de Ìká

Se le aconsejó que ofreciera sacrificio para su propia longevidad.

Él obedeció

Viajeros a Ipo y Ọfá

Mírenos donde gozamos larga vida.

Ifá dice que el cliente para quien éste Odù esta revelado vivirá bastante a pesar de la amenaza a su vida. Él (o ella) deben sin embargo ofrecer sacrificio.

5.

Ifá dice la predicción del IRE de longevidad y victoria sobre la muerte. Ifá dice que el cliente para quien este Odú se revela no debe temer a la muerte.

El (o ella) deberá enfrentar el reto de la muerte con coraje y determinación. El (o ella) se irá a contar la historia. No hay nada para él (o ella) que temer excepto temerla por sí mismo. Sobre esto, Ifá dice:

Ogbè ká re káà ká jà

Díá fún Ọrúnmìlà

Ifá n lo reé bá Ikú jà lágbàlá

Wọn ní kí Baba sákáalẹ, ẹbọ ní şíşe

Ó gbẹ’bọ, ó rúbọ 5

Traducción

Ogbè, vamos hasta dentro del cuarto interno para un duelo.

Esa fue la declaracion de Ifá para Ọrúnmìlà

Cuando va a desafiar  a la muerte a un duelo en el compuesto principal

Se le aconsejo ofrecer sacrificio

El obedeció.

Ọrúnmìlà se levanto un día a retar a la muerte a un duelo. En aquel tiempo, nadie se atrevía a retar a la muerte a duelo y si la muerte retaba a alguien, el perder tal duelo automáticamente resultaría en perder la vida de la persona. También todos sabían que Ọrúnmìlà no era una persona físicamente fuerte aun así decidió retar a duelo a la muerte que podía guiar a su muerte si perdía la pelea. Sabiendo la implicación de sus actos, antes que nada, él fue con uno de sus estudiantes para una consulta de Ifá antes de retar abiertamente a la muerte. Seria el capaz de vencer a la muerte en  éste duelo? Caería en desgracia si seguía adelante con su plan de retar a la muerte a este duelo? Sería capaz de probar al mundo que es el temor a la muerte lo  responsable para que mucha gente perdiera sus duelos a la muerte y a la fuerza física  o capacidad de matarse a uno mismo? Ọrúnmìlà  estaba se seguro que sería capaz  de vence a la muerte si él retaba a la muerte a un duelo!   Le pidieron que no se entretuviera con absolutamente ningún  temor. También se le pidió que ofreciera sacrificio con tres bastones hechos de árbol de ABO?. Él iba a hacer varios puntos sobre los bastones con gis indígena y polvo de árbol de eleva. Iba a poner uno de los bastones debajo de su cojín mientras los dos restos estarían incluidos como parte de los materiales para el sacrificio  a Èsù. También se le pidió a Ọrúnmìlà     que cumpliera los rituales a Èsù con un gallo, aceite de palma y dinero. Él obedeció con todo esto. Después, se fue a retar a la muerte a un duelo. El lugar fue puesto en el componente principal. Arreglaron un tiempo de siete días para el duelo.

Al séptimo día, el componente principal se lleno hasta el borde. La muerte estaba compitiendo arriba y abajo y asustado a todos alrededor. Èsù Òdàrà fue con Ọrúnmìlà   a asegurarle que no perdería la pelea. Le pidió que no se entretuviera absolutamente con ningún temor. Cuando era el tiempo debido, Èsù  Òdàrà le pidió a Ọrúnmìlà   que fuera a tomar el bastón que tenía colocado bajo su cojín durante los últimos siete días.  Ọrúnmìlà   fue a tomar el bastón. Cuando el duelo comenzó, Èşù Òdàrà le susurró a Ọrúnmìlà que le pegara a la muerte con el bastón y viera qué pasaba.

Mientras, la muerte ya había estado teniendo segundos pensamientos como nadie había nunca visto a la muerte cara a cara antes.

Inmediatamente Ọrúnmìlà golpeó a la muerte con el bastón, las  marcas hechas con el gis indígena y el polvo del árbol de eleva hicieron sus impresiones sobre la muerte, confundida, la muerte comenzó a estremecerse. Ọrúnmìlà se movió  más cerca de la muerte otra vez y asestó (dió) a la muerte que se postrara y Ọrúnmìlà fue declarado ganador. Ọrúnmìlà entonces proclamó que no fue la muerte la que actualmente mató a mucha gente quienes murieron por el temor de que la muerte pudiera matarlos. Después, no había nada que temer sino a un mismo. Así fue como Ọrúnmìlà derrotó a la muerte en el duelo.

Ogbè ká re káà ká jà

Díá fún Ọrúnmìlà

Ifá n lo reé bá Ikú jà lágbàlá

Wọn ní kí Baba sákáalẹ, ẹbọ ní şíşe

Ó gbẹ’bọ, ó rúbọ 5

A ti  na ikú I’ópàá àbo

A ti fi jinnì-jìnnì kan ikú

Translacion:

Ogbè, vamos hasta dentro del cuarto interno para un duelo.

Esa fue la declaración de Ifá para Ọrúnmìlà

Cuando va a desafiar  a la muerte a un duelo en el compuesto principal

Se le aconsejo ofrecer sacrificio

El obedeció

Nosotros hemos golpeado a la muerte con el palo(o vara) de ABO

Hemos tocado a la muerte con temor, pánico y confusión.

Ifá dice que la persona para quien este Odù es revelado ama retar y comprometerse en aventuras especialmente aquellas que involucran riesgos. Ifá dice que aquellos siempre saldrán victoriosos. Sin embargo, eso no es decir que ellos deberían ser temerarios, sea lo que sea que hagan. Solo necesitan tomar riesgos calculados y saldrán victoriosos. Son buenos en profesiones que involucran  riesgos y competencias tales como manejar, volar, esquiar, acrobacias, carreras de autos, paracaidismo y similares. También son buenos operando maquinas potencialmente peligrosas (sin embargo, para el cliente, el tercer bastón debería ser removido de abajo del cojín el día séptimo y colocarlo por el santuario de Eşu con el fin de contemplar el sacrificio.)

6.

Ifá dice que predice Ire de victoria sobre un adversario que es más poderoso que el cliente para quien este Odù es revelado. Ifá dice que el adversario subestimara la capacidad del cliente y  dejara reflexionarlo.

Sobre este Ifá dice:

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Díá fún Líìlí

Tíí şọmọ Ọlọrọ lẹsẹ Òke 5

Níjó ti òhun Ajá jọ n şọtá ara wọn

Wọn ní kó sákáalè, ẹbọ ní şísẹ

Ó gbẹbọ, ó rúbọ

Traducción:

OGBÈ KÁ  1

OGBÈ KO  2

ÈGBÈ N KOKO LÈGBÈ ỌWỌ  3

Ellos fueron lo que tiraron Ifá para  Líìlí  4

Quién es la descendencia del hombre adinerado por la ladera (o cumbre)

Cuando él y Ajá (perro) eran enemigos

A él se le aconsejo ofrecer sacrificio.

Líìlí (el puerco espín) y Ajá (el perro) eran enemigos. El perro estaba planeando matar a Líìlí. Por esta razón, el perro sintió que seria muy fácil  para el matar a Líìlí en cualquier momento que escogiera. Líìlí también estaba enterado de que el perro era mas fuerte y podía matarlo en cualquier momento que el perro quisiera. Por lo tanto, el decidió escapar del pueblo y hacer su casa por los pies de la colina en el bosque. Este movimiento molesto al perro mas aun. El perro lo persiguió al bosque y empezó a cazarlo. Presintiendo que el perro mas rápido o mas tarde lo agarraría y lo mataría, Líìlí decidió ir a la casa del Awo del árbol mencionado para una consulta de Ifá. Seria él capaz de vivir su vida sin ser asesinado por el perro?  Seria capaz de vencer todas las diabólicas intenciones del perro contra él?  Seria imposible para el perro terminar su vida prematuramente?  El Awo le aseguro que el vencería al perro. Le pidieron a Líìlí ofrecer sacrificio de un macho cabrio maduro y doscientas agujas.

El obedeció. Entonces el Awo clavo las agujas en el cuerpo de Líìlí, dentro de dos días, las agujas se hicieron irremovibles de su cuerpo. Entonces, ellos le pidieron a Líìlí que fuera a atender sus negocios sin miedo.

Pocos días después, cuando Líìlí estaba persiguiendo algunos insectos que intentaba comer, se encontró al perro. Entonces el perro le dijo que hiciera sus últimas oraciones. Líìlí simplemente ignoro al perro y seguía encaminándose a sus negocios normales. Esto enojo más al perro. El perro se lanzo a Líìlí e intento darle una mordida mortal a Líìlí. Pero AY, ¡las agujas con las cuales Líìlí había ofrecido sacrificio y las cuales el Awo había clavado al cuerpo de Líìlí pincharon la boca del  perro y él rápidamente dejo a Líìlí solo. Líìlí se fue a su camino normal mientras el perro se fue con heridas y sangre en su boca. Desde entonces, el perro había aprendido a dejar a Líìlí solo mientras Líìlí se había ido sin sentir el temor de ser atacado por el perro.

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Díá fún Líìlí

Ọmọ Ọlọrọ lẹsẹ Òke 5

Níjó ti òhun Ajá jọ n şọtá araa wọn

Wọn ní kó sákáalè, ẹbọ ní şísẹ

Ó gbẹbọ, ó rúbọ

Ajá tó l’óhun ó pa Líìlí

Ẹnu rẹ á bẹjẹ gbuurugbu 10

Líìlí o dé o

Ọmọ Ọlọrọ lẹsẹ Òkè

Traducción:

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Eran los que lanzaron Ifá para Líìlí

Quién es la descendencia del hombre adinerado por la ladera (o cumbre)

Cuando él y Ajá (perro) eran enemigos

A él se le aconsejo ofrecer sacrificio.

El obedeció

El perro planeaba matar al puerco spin

Tendrá su boca de sangre

Aquí viene el puerco spin

El descendiente del hombre adinerado por la ladera (o cumbre)

En la misma vena, el cliente no debe tratar de engañar o castigar a ninguno porque el o ella tenían la fuerza, posición, oportunidad o privilegio de hacerlo no sea que el o ella se arrepientan de  tal acción por el resto de su vida.

7.

Ifá dice que hay cosas dando al cliente para quien este Odù es revelado la causa para afectar. Ifá dice que el problema que enfrenta el cliente deberá superarse. Ifá dice  también que el cliente ha estado teniendo recientemente algunos malos sueños. Ifá manifestó mas avanzado que el problema que confronta el cliente normalmente comienza en lo más profundo de la noche. Ifá dice que cualquiera y/o quien sea es responsable por este problema y será expuesto y avergonzado. Ifá dice que predice Ire de victoria sobre el adversario. El cliente necesita ofrecer sacrificio y cumplir el ritual a Şàngó.

Sobre esto, Ifá dice:

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọşìn

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọra

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọlógùn-ún rẹrẹẹrẹ alẹde

Díá fú Abẹbẹ-Kúnnúwẹn

Ti n şawo ròde Ènpe 5

Traducción.

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(resultado ) de Osín

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(resultado ) de Ora

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(desendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol extenso afuera del terreno de la casa

Ellos fueron los que tiraron Ifá para Abẹbẹ-Kúnnúwẹn (el afilado-entusiasta afilado).

Cuando van a una misión espiritual al pueblo Ènpe.

Abẹbẹ-Kúnnúwẹn quería ir al pueblo Ènpe.  En una misión espiritual. Por lo tanto, el consulto al Awo mencionado arriba para la adivinación de Ifá. Seria su viaje al pueblo Ènpe exitoso?  Seria capaz de establecer su autoridad en este pueblo?  Ganaría mas adherentes mientras estuviera ahí? Se le pidió que ofreciera sacrificio de dos Aves- de guinea, dos gallinas, dinero, aceite de palma y vino caliente. El obedeció. También se le informó que el debería ser altamente respetado a donde el va a ir. También seria significativo al descifrar el misterio que les han estado dando a los ciudadanos del pueblo Ènpe en sus noches de desvelo. Después del sacrificio, Abẹbẹ-Kúnnúwẹn (Şàngó) salió para el pueblo Ènpe.

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọşìn

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọra

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọlógùn-ún rẹrẹẹrẹ alẹde

Díá fún wọn lóde Ènpe

Ti n şawo ròde Ènpe 5

Wọn n fojoojúmọfọ kọminú Ògún

Traducción:

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(resultado ) de Osín

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(resultado ) de Ora

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol extenso afuera del terreno de la casa

Ellos eran los que lanzaron Ifá para los ciudadanos de Ènpe

Cuando ellos se enfrentaron a un problema diario del adversario.

Los ciudadanos del pueblo Ènpe fueron al Awo mencionado arriba para la consulta de Ifá para determinar  si ellos podrían superar el problema que los enfrenta todas las noches.

Cada noche, cuando cada uno estaba adormecido, el tigre vendría a su pueblo y mataría cabras, aves, perros, carneros, éwe, cabritos y otros animales domésticos. Consumirá algunos y dejara algunos intactos después de matarlos, ellos no sabían que era responsable por este desperdicio (o perdida) sin sentido. Consecuentemente, ellos fueron a una consulta de Ifá

El Awo les dijo que ellos deberían ser capaces de superar su problema, se les pidió ofrecer sacrificio con un carnero y cumplir ritual a Şàngó con otro carnero, doscientos guijarros (piedrecillas) aceite de palma, kola amarga y dinero. Todos estos iban a ser hecho en un mortero colocado al revés (invertido) y lo dejarían sin tocarlo por siete días. Ellos obedecieron.

La séptima noche después del sacrificio y el ritual, el tigre vino al pueblo con la intención de matar a todos los animales domésticos como era su costumbre. Sin embargo, un fuerte esplendor llegó del cielo con un rayo sin precedente y golpeó al tigre. El tigre se hizo pedazos instantáneamente.

La mañana siguiente, cuando la gente se levanto encontró el cuerpo muerto del tigre en el mercado.

Estaban todos sorprendidos de que era el tigre el que había estado destruyendo sus viviendas y sus animales domésticos desde hace tiempo. Estaban todos regocijándose y llamando a Abẹbẹ-Kúnnúwẹn para hacerles ver la raíz de sus problemas y también ayudándolos a superarlos

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọşìn

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọra

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọlógùn-ún rẹrẹẹrẹ alẹde

Díá fún Abẹbẹ-Kúnnúwẹn

Ti n şawo ròde Ènpe

Díá fún wọn lóde Ènpe

Wọn n fojoojúmọ kọminú Ogún

Wọn ní kí wọn sakaalẹ, ẹbọ ní şíşe

Ó gb’ẹbọ, ó rúbọ

Njẹ ayídó pẹkùn l’Énpe

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(resultado ) de Osín

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(resultado ) de Ora

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(descendencia) del que rinde culto a

Ogún debajo de un árbol extenso afuera del terreno de la casa

Ellos fueron los que tiraron Ifá para Abẹbẹ-Kúnnúwẹn (el afilado-entusiasta afilado).

Traducción:

Cuando van a una misión espiritual al pueblo Ènpe.

Ellos también lanzaron Ifá para los ciudadanos del pueblo Ènpe

Cuando ellos se enfrentaron con el problema adverso del diario

Ambos fueron aconsejados a ofrecer sacrificio.

Ambos obedecieron

Ahora a él contemplarlo el que enrolla el mortero para matar al tigre en el pueblo Ènpe

Todos llamaron a  Abẹbẹ-Kúnnúwẹn

Como él enrolla el mortero para matar al tigre Ènpe

Ifá dice que el problema del cliente será superado. Ifá dice también que el cliente no se debe esconder al perpetrar atrocidad, para que él o ella sea expuesto y desgraciado. Quienquiera que lo haga siempre se le dará castigo y vergüenza.

8.

Ifá dice que predice Ire de victoria sobre las brujas para el cliente a quien se le ha revelado este Odù. Ifá dice que una combinación de demonios activos confrontaría a este cliente pero el o ella lo superaría. Ifá dice que todos los Awo presentes el día que este Odù es lanzado y aquellos presentes en el día del sacrificio y el ritual que debían cumplirse deberían consultar Ifá por separado y varias veces para descubrir lo que Ifá deseaba pedirles y darle lo mismo a Ifá conforme alcanzaban sus respectivos hogares. Los materiales del sacrificio se van a asegurar por el Awo y no los pedirá del cliente.

Ifá dice también que los hacedores del mal planearon eliminar al cliente y a quien deseara ayudarlo(a). Ifá dice que todos ellos fallaran mientras el cliente y su Awo estén por encima. Sobre esto, Ifá dice:

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsin

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọra

Ogbè Ká relé  ọmọ Ògún rẹrẹẹrẹ alẹ‘de

Díá fún  Ògòngò-fíò

Ó n şawo ròde Ẹ̀gbá

Traducción:

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(resultado ) de Osín

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(resultado ) de Ora

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(desendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol extenso afuera del terreno de la casa

Ellos fueron los que tiraron Ifá para Ògòngò-fíò  1

Cuando van a una misión espiritual a tierra-Ègbá  2

Ògòngò-fíò era un Babalàwo prominente. Estaba planeando ir a la tierra Ègbá  en una misión espiritual. Después, él se acerco al grupo de Awo mencionado arriba para una consulta de Ifá. tendría éxito su misión en la tierra Ègbá?  Seria capaz de lograr su objetivo de estampar su autoridad indeleblemente en  la tierra Ègbá?  El aseguraba que seria capaz de lograr su propósito al ir a la tierra Ègbá. Tambien se le informo que seria capaz de superar a un grupo de brujas quienes han estado fomentando problemas, perpretando atrocidades y hundiendo la destrucción total en la gente de la tierra de Ègbá,  se le pidió que requiriera de su Ifá  lo que Ifá tomaría de él con el fin de darle victoria en la tierra Ègbá. Él lo hizo y siguió sus jornadas a la tierra Ègbá.

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsin

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọra

Ogbè Ká relé  ọmọ Ògún un rèrẹẹrẹ alẹ‘de

Díá fún wọn lóde Ègbá

Níjó ajogun ẹlẹyẹ ká wọn mọlé pitipiti 5

Traducción:

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(resultado ) de Osín

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(resultado ) de Ora

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente(descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol corto extenso afuera de la casa originaria de la tierra de Ẹgba.

Cuando ellos estaban siendo confrontados por las maquinaciones demoníacas de las brujas.

Los habitantes de la tierra de Ègbá estaban siendo atormentados por las brujas. Nada podían hacer para sacarlas. Estaban completamente abrumados con los problemas.

Consecuentemente, fueron con el Babaláwo mencionado arriba para una consulta Ifá. El Awo les dijo que necesitaban actuar pronto ya que las brujas estaban preparadas para eliminar a su rey el cual era considerado el pilar de soporte de los habitantes. Sin embargo, les dijeron a los habitantes que fueran y encontraran a Ògòngò-fiò. Quien les ayudaría a resolver sus problemas. Regresaron a casa y fueron derecho a la casa de Ògòngò-fiò (quien recientemente se había ubicado en la tierra Ègbá) por una consulta de Ifá. Durante la consulta, Ogbè-Ìká también se le había revelado

Ògòngò-fío awo wọn lòde Ẹ̀gbá

Díá fún wọn lóde Ẹ̀gbá

Níjọ  ajogun Ẹlẹyẹ ká wọn mọlé pitipiti

Ó ní kí wọn sákáalẹ, ẹbọ ní şíşe

Wọn gbẹ’bọ, wọn rúbọ

Traducción:.

Ògòngò-fío su Awo en la tierra Ègbá

Era uno el que tiró Ifá  para ellos en la tierra Ègbá

Cuando ellos estaban siendo confrontados por las maquinaciones demoníacas de las brujas.

Se les aconsejo ofrecer sacrificio

Ellos obedecieron (cumplieron)

Los habitantes de la tierra de Ègbá querían saber lo que necesitaban hacer para superar a las brujas. También querían saber que sacrificio necesitan ofrecer con el fin de evitar la vida de su Obà. Ògòngò-fío les dijo que descansaran asegurándoles que superarían a las brujas y que las brujas perderían su poder. El también les dijo que las brujas no serian capaces de perjudicar a su Obà. Él les pidió que ofrecieran sacrificio de dos machos cabrios, dos gallinas, cuatro ratas, cuatro pescados, cuatro nueces de kola, cuatro kolas amargas, cuatro caimanes sazonados y dinero. Ellos trajeron todos los materiales para el sacrificio inmediatamente.

Ògòngò-fío dividió entonces todos los materiales del sacrificio en dos (eso es, un macho cabrio, una gallina, dos pescados, dos ratas, dos nueces de kola, dos kolas amargas, dos caimanes sazonados, el dinero también se dividió en dos).  Él uso la primera parte como sacrificio. Le pidió  a los habitantes de la tierra Ègbá  que golpearan el segundo macho cabrio hasta morir (este macho cabrio no debe ser sacrificado con cuchillo; debe ser golpeado hasta morir); él tomó  la estera para ser usada por el Oba para dormir (en la ausencia de una estera, la sabana de cama puede usarse), él extendió el macho cabrio sobre ella, puso las dos nueces de kola, dos kolas amargas, dos ratas, dos pescados, dos caimanes sazonados y la gallina sobre la estera) todo estaba envuelto junto con la estera como si un cadáver hubiera sido envuelto. Todo estaba escondido (o sepultado) en el cuarto donde el oba acostumbraba dormir. ()si no era posible, eso habría de ser escondido u oculto en cualquier otro lugar escogido por Ifá.).

Mientras esto sucedía, las brujas se agruparon juntas para una confrontación con Ògòngò-fío. Ellas querían mostrarle que ellas eran mas superiores por eliminarlo tan bien como el Obà  en el proceso de ofrecer los rituales. Ellas dijeron:

Béèni ó!

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsin hẹn!

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọra hẹn!

Ogbè Ká relé  ọmọ Ògún un rèrẹẹrẹ alẹ‘de hẹn!

Díá fún Ògòngò-fío tón şawo ròde Ègbá hẹn! 5

Díá fún wọn lóde Ègbá, Ògún Ẹlẹyẹ ló ká  wọn mọle pitipiti..hẹn!

Ògòngò-fío òní lo ó  mò wá Ẹlẹyẹ hé è

Ògòngò-fío òní lo ó  mò wá Ẹlẹyẹ o

Ògòngò-fío òní lo ó  mò wá Ẹlẹyẹ

Traducción.

Déjalo ser así!

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Osín  …oh si!

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Ora    …oh si!

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol corto extenso afuera en el terreno de la casa ..oh si!

Ellos eran los que lanzaban Ifá para Ògòngò-fío cuando van a la tierra de  Ègbá en una misión espiritual      … oh si!

También tiraron Ifá para los habitantes de la tierra Ègbá  cuando iban a ser confrontados por las brujas.

Tu Ògòngò-fío, es hoy el día  que tú deberás reconocernos como brujas oh

Es hoy que usted nos reconocerá como brujas

Es ciertamente hoy que usted nos reconoce como brujas.

Cuando Ògòngò-fío escuchó esto, hizo su llanto el llanto de gritos e hizo su ìyẹrẹ el ìyẹrẹ de lamentación.

Él respondió esto:

Béè ní ó

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsìn hẹn!

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọrà hẹn!

Ogbè Ká relé  ọmọ Òlógùn-ún  rèrẹẹrẹ alẹde hẹn!

Díá fún èmi Ògòngò fíò Níjó tí mo n sawo ròde Ègbá hẹn!

Díá fún won lóde Ègbá a jogun ó ká  won mólé pitipiti hẹn! 5

Emi Ògòngò-fíò, òní lẹ  ó mó mí láwo hé è

Emi Ògòngò-fíò, òní lẹ  ó mò mí láwo o

Emi Ògòngò-fíò, òní lẹ  o mó mí láwo

È gba eku, mo fún-un yín o hẹn! 10

È gba ẹja, mo fún-un yín o hẹn!

È gba ẹye, mo fún-un yín o hẹn!

È gba ẹran, mo fún-un yín o hẹn!

È gba obi,   mo fún-un yín o hẹn!

È gba orógbó,  mo fún-un yín o hẹn!

È gba ataare,  mo fún-un yín o hẹn!

È gba owó,   mo fún-un yín o hẹn!

òtọọtọ ènìyàn ló kù, té ò le gbà o hẹn!

Emi Ògòngò-fíò, òní lẹ  ó mò mí láwo

Traducción:

Déjalo ser así!

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Osín   …oh si!

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Orà     …oh si!

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol corto extenso afuera en el terreno de la casa ..oh si!

Ellos eran los que lanzaban Ifá para Ògòngò-fío

Cuando va a la tierra de  Ègbá en una misión espiritual      … oh si!

También tiraron Ifá para los habitantes de la tierra Ègbá  cuando iban a ser confrontados por las brujas.

Yo Ògòngò-fíò, así es hoy tu deberás reconocerme como un awo prominente oh.

Así es hoy tu deberás reconocerme como awo

Ciertamente así es hoy tú deberás reconocerme como awo.

Toma estas ratas, que te doy …oh sí!

Toma ese pescado, que te doy …oh sí!

Toma este pájaro, que te doy …oh sí!

Toma este macho cabrio, que te doy …oh sí!

Toma esta kola nueces, que te doy …oh sí!

Toma estos caimanes sazonados, que te doy …oh sí!

Toma este dinero, que te doy …oh sí!

Sólo al ser humano no puedes tomar …oh sí!

Yo Ògòngò-fíò, así es hoy tu deberás reconocerme como un awo prominente.

Inmediatamente después de decir  esto, las brujas se lanzaron sobre Ògòngò-fíò. Todos ellos prometieron nunca dar problemas a los habitantes de la tierra Ègbá.

Todos estaban bailando y cantando y proclamando la efectividad y eficiencia de Ògòngò-fíò:

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsìn

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọrà

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọlógùn-ún  rèrẹẹrẹ alẹde

Díá fún èmi Ògòngò fíò

Tí n sawo ròde Ègbá 5

Ògòngò fíò awo lóde Ègbá

Díá fún wón lóde Ègbá

Níjó ajogun Eleye ká wọn mọlé pitipiti

Wọn  ní kí wọn sákáalẹ, ẹbọ ní şíşe

Wón gbébo wọn rúbọ 10

Njẹ Ògòngò fíò òní lo ó mò wà lèleye o

Èmi Ògòngò fíò òní lẹ ó mò mí láwo

E gbeku, mó fún-un yín o

E gbẹja, mó fún-un yín o

E gbẹye, mó fún-un yín o 15

E gbẹran, mó fún-un yín o

E gbobì, mó fún-un yín o

E gborógbó, mó fún-un yín o

E gbataare,  mó fún-un yín o

E gbowó, mó fún-un yín o 20

Òtọọtọ èniyàn ló kù tẹ  o leè gbà o

Emi Ògòngò fíò òní lẹ ó mò mí láwo

Traducción:

Déjalo ser así!

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Osín  

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Orà     

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol corto extenso afuera en el terreno de la casa

Ellos eran los que lanzaban Ifá para Ògòngò-fío

Cuando va a la tierra de  Ègbá en una misión espiritual

Ògòngò-fío el Awo de las tierras de Ègbá

Era aquel que tiraba  Ifá para ellos en la tierra de Ègbá

Cuando ellos estaban siendo confrontados por las maquinaciones diabólicas de las brujas

Se les aconsejo ofrecer sacrificio

Ellos obedecieron.

Ahora, Ògòngò-fío así es hoy tu deberás reconocernos como brujas

Y yo Ògòngò-fíò., así es hoy tu deberás reconocerme como Awo

Toma estas ratas, que te doy (te las doy) 

Toma ese pescado, que te doy

Toma este pájaro, que te doy

Toma este macho cabrio, que te doy 

Toma esta kola nueces, que te doy

Toma estos caimanes sazonados, que te doy

Toma este dinero, que te doy

Sólo al ser humano no puedes tomar

Yo Ògòngò-fíò, así es hoy tu deberás reconocerme como un awo prominente.

Ifá dice que el cliente para quien es revelado este Odù superará el problema de brujas y todas sus intenciones malignas.

9.

Ifá dice que predice Ire de feliz vida marital para el cliente, hombre o mujer para quien es revelado este Odù. Ifá dice que el cliente deberá asegurarse una esposa conveniente.

Ifá dice también que predice Ire de muchos niños para la pareja después de casados.

Sin embargo Ifá advierte que el cliente no debe casarse con ninguna de su lugar de nacimiento,  al respecto Ifá dice:

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Díá fún Aláàjá

O n sunkún aláìní-ibùdo 5

Traducción:

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Ellos eran quienes lanzaron Ifá para Aláàjà

Cuando lloraban  por su inhabilidad de conseguir hogar.

Alhaja era una hermosa damisela, preparada para el matrimonio, pero hay¡, no había pretendiente. Entonces ella viajo al pueblo de Ifá para consultar Ifá  del Awo mencionado anteriormente. Seria ella capaz de asegura un esposo adecuado para ella?  Duraría largo tiempo tal relación y sería fructífera, bendecida con niños?  Ella estaba segura que tendría su propio marido y que tal relación beneficiaria a ambas partes involucradas. Se le aconsejo ofrecer sacrificio con 4 gallinas y dinero. También se le aconsejó  cumplir el ritual a sus ancestros paternos con tortita de fríjol quemado. Ella obedeció. Sin embargo le advirtieron que no escogiera una pareja del lugar donde nació.  Ella también obedeció

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Díá fún Onikàá

O n sunkún aláìlóbìnrin 5

Traducción:

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Ellos eran quienes lanzaron Ifá para Onikàá (rey de Ifá)

Cuando lloraba  por su inhabilidad de asegurar una mujer

Onikàá no tenia esposa. Era una vergüenza  para un rey no tener esposa. Por eso él  se acerco a los tres  Awos mencionados para una consulta de Ifá. Le dijeron que tendría una esposa adecuada para él. Se le pidió ofrecer sacrificio con 4 gallos y dinero. El obedeció. También se le pidió cumplir rituales a los ancestros (egungun) paternos con una tortita de fríjol frito o quemado. Tambien obedeció .el fue igualmente advertido de no casarse con alguien de su propio pueblo. Un día, Onikàá aprendió de Alhaja, él la invito al palacio y asistió. Ella aceptó. Antes de mucho tiempo, la relación se solemnizó. Ellos dieron nacimiento de muchos niños y vivieron felizmente después.

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Díá fún Aláàjá

O n sunkún aláìní-ibùdo 5

Díá fún Onikàá

o n sunkún aláìl-óbìnrin

Wọn ní kí àwon méjèèjì  sákáalẹ, ẹbọ ní şíşẹ

Wọn gbébọ, wọn rúbọ

Kò pẹ, kò jínnà 10

Ire gbogbo wá ya dé tùrtúru

Njẹ Alhaja bímọ sí Ìká o

Ó n fi àkàrà ka’mọ rẹ

Traducción:

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Ellos fueron los que tiraron Ifá para Aláàjá

Cuando ella estaba llorando  por su inhabilidad de conseguir un hogar.

Ellos también tiraron Ifá para Onikàá

Cuando él estaba llorando por su inhabilidad de asegurar una esposa.

A ambos se les aconsejo ofrecer sacrificio.

Ambos obedecieron.

Antes de mucho tiempo, no demasiado lejos

Todo el Ire vino en conjunto

Alhaja dio nacimiento a muchos niños en Ìká

Ella estaba acostumbrando o usando la tortita de fríjol frito para contar a sus niños

10.

Ifá advierte a una pareja contra pleitos entre ellos. Ifá dice que tales pleitos no solucionarán ningún problema que puedan encontrar actualmente. Ifá dice que  predice Ire de un hijo rechazado por la pareja. Cuando el beé llegó, debió llamarse Omólàjà. Nuestro niño causa reconciliación.

Ifá dice que ellos necesitan ofrecer sacrificio y cumplir ritual a Obàtálá. Sobre esto Ifá dice:

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Wòwòré awo orí Òkè

Díá fún Aláàjà 5

Ti n sunkún omo ròde ìká

Wón ní kó sákáalè, ebo ní şíşe

Ó gbébo, ó rúbo

Traducción:

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Wòwòré, el awo de la cumbre

Ellos eran los que lanzaron Ifá para  Alhaja

Cuando lloraba buscando  un bebe al pueblo Ìká

A ella se le aconsejo ofrecer sacrificio

Ella obedeció

Alhaja estaba casada por muchos años pero sin emisión. Ella intentó todo lo que sabia pero sin provecho. Pronto, los familiares de su esposo comenzaron a darle a ella y su esposo problemas reales. Ellos presionaban a su esposo para que  tirara  a Aláàjà de la casa marital o se casara con otra mujer que pudiera darle nacimiento a un hijo suyo. Los familiares sostenían que Aláàjà no podía concebir en su vida por que su útero estaba bloqueado. Algunos estaban en la opinión  de que ella era una bruja que había matado a los niños de otras personas mientras su esterilidad estaba haciendo justicia impidiéndoselo a ella. Por lo tanto, los familiares del matrimonio entre Aláàjà y su esposo no era mas que relaciones sexuales como entre dos perros (machos). Que nunca podrían rendir frutos. Sin embargo, el esposo resistía  todas las presiones de sus familiares.

Por otra parte, los familiares de Aláàjà sostenían que nunca hubo historia de esterilidad en alguna mujer de su familia. Consecuentemente, los problemas de esterilidad que Aláàjà estaba enfrentando  debe ser una obra maligna de los familiares de su esposo.  Ellos aconsejaron a Alhaja que peleara con su esposo e insistieron que forzaron a los familiares de él para que neutralizara  los encantamientos malignos que le habían lanzado. Ambos, Aláàjà  y su esposo sin embargo, no se confrontaron entre ellos pero estaban fomentando entre estos sentimientos malignos ya se habían internado en sus mentes. Por eso Alhaja estaba contemplando empacar e irse de la casa de su esposo.

Mientras continuaban estos pensamientos, alguien le presentó al grupo de Awos a Alhaja. Por lo tanto, ella dejo su Ilé-Ifè casa y viajo a al tierra Ìká para conocer a estos Awos para una consulta de Ifá. Durante la consulta, se reveló Ogbè Ìká. Le dijeron a Alhaja que ella y su esposo estaban fomentando sentimientos enfermos uno contra el otro. Se les aconsejo detenerlos. El awo le dijo que Ifá predice Ire de un bebe rechazado por ella pero que el bebe no vendría si ellos continuaban fomentando pensamientos malignos uno contra otro. También le dijeron que cuando el bebé viniera, debía llamarse Omólàjà – nuestro niño fomentan reconciliación. Nunca deben pelear uno contra otro desde ese día si deseaban que aquel bebé sobreviva. Le advirtieron que el espíritu  del bebé no se quedaría de ninguna manera si no había paz y armonía.

Después de  estas revelaciones, se le aconsejó ofrecer sacrificio con 2 gallinas, 2 aves de guinea y dinero. Ella obedeció. Ella también cumplió el ritual  a Obàtálá con zapata posterior de un venado (ciervo). Ella lo hizo.

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Wòwòré awo orí Òkè

Díá fún Aláàjà 5

Ti n sunkún omo ròde ìká

Wón ní kó sákáalè, ebo ní şíşe

Ó gbébo, ó rúbo

Njẹ èyí tó la ìjà fún wọn

Ká máa pèé ní Ọmọlàjà 10

Traducción.

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbè n koko lègbè ọwọ

Wòwòré, el awo de la cumbre

Ellos eran los que lanzaron Ifá para  Alhaja

Cuando lloraba buscando  un bebe al pueblo Ìká

A ella se le aconsejo ofrecer sacrificio

Ella obedeció

El niño que trajo reconciliación

Lo llamaremos  “Omọlájá”

11.

Ifá dice que una mujer recientemente empacó y se fue de su casa marital. Cualquiera que sea la razón precipitó la acción; esta en su interés mejor regresar a la casa de su esposo en tiempo difíciles, humillación y sufrimiento aguardan fuera de su casa marital. Logrando resolver en la casa de otro hombre no es la solución. Ella debe regresar a su primer hogar. Esa es la casa que sus estrellas habían elegido para ella. Si ella no ponía atención a ese consejo, ella tendrá que reprocharse ella misma. Sobre esto Ifá dice:

Fa owó wá

Fa ìlèkẹ wá

Ìyẹn ò    nnkankan o

Díá fún Ètìpọnlá

Tíí ş’ọmọ Alàwòrò Ifẹ 5

Èyí tó  I’ohun ò l’ọkọ ọ fẹ mọ

Wọn ní kó sákáalẹ, ẹbọ ní şíşẹ

Ó gbẹ’bọ, ó rúbọ

Traducción:

Jala dinero aquí

Jala collares caros aquí

Ellos suman al cero

Esas fueron las declaraciones de Ifá para Ètìpọnlá

La hija del máximo sacerdote Orò de Ifé

Cuando dijo que no estaba mas interesada en su esposo

Se le aconsejó ofrecer sacrificio.  Ella obedeció

Ètìpọnlá era felizmente casada con hijos. Un día, ella conoció algunas personas que usaban dinero y joyería muy cara que la tentaban a salirse de su casa marital. Mas tarde, ella sucumbió  a sus proposiciones y se fue. Desde entonces ella encontró  imposible hacer algo bien. Cualquier cosa que ella hizo se volvió  mala. Consecuentemente, ella se aproximo al grupo de Awo citados arriba para una consulta de Ifá.

Se le informó que había tomado una decisión equivocada en su vida. Sin embargo, ella debe corregir el error antes de poder regresar su vida a la normalidad. Se le pidió que volviera a la casa de su esposo. Ella debe ir y debe buscar a las personas que la ayudarían pidiendo a la familia de su esposo en orden para que ella pudiera ser aceptada de regreso al grupo dentro de la familia otra vez. Ella también debe ofrecer un sacrificio con una cabra (chiva) y prometer solemnemente nunca permitirse desencaminarse otra vez. Ella obedeció todos los consejos del Awo.

Cuando ella regresó a su casa marital, todo regresó  a la normalidad para ella. Fue feliz y satisfecha. Ella estaba cantando, bailando y colmando alabanzas sobre su Awo

Fa owó wá

Fa ìlẹkẹ wá

Ìyẹn ò tó nnkankan o

Díá fún Ètìpọnlá

Tíí ş’ọmọ Alàwòrò Ifẹ 5

Èyí tó l’óhun ò l’ọkọ ọ fẹ mọ

Wọn ní kó sákáalẹ, ẹbọ şíşe

Ó gbẹ’bọ, ó rúbọ

Ètìpọnlá o dé o

Ọmọ Alàwòrò Ìfẹ 10

Ó bá d’ẹyì sílé ọkọ àárọ

Traducción

Jala dinero aquí

Jala collares caros aquí

Ellos suman al cero

Esas fueron las declaraciones de Ifá para Ètìpọnlá

La hija del máximo sacerdote Orò de Ifé

Cuando dijo que no estaba ya interesada en su esposo

Se le aconsejó ofrecer sacrificio

Ella obedeció

Aquí viene Ètipọnlá

La hija del jefe supremo Orò de Ifé

Seria mejor que regresaras a la casa de tu verdadero esposo.

Ifá dice que la mujer para quién este Odù es tirado no debe dar consideraciones excesivas al dinero u otros materiales ostentosos para dejar su casa. No todo lo que brilla es oro. Si ella dejó la casa de su esposo por cualquier razón, sufriría y lamentaría sus acciones.

12.

Ifá dice que el cliente para quien es tirado este Odù, debería ofrecer sacrificio contra enfermedades infecciosas. Toda la casa completa debe comprometerse con esto así. Cada uno en la casa estaría inmune contra las enfermedades. También necesitan cumplir el ritual a Şanpọnna (Ọbalúwayé) sobre esto Ifá dice:

Tìmùtìmù sunwọn l’ẹyìn

Gbogbo ínú rẹ ló dígí

Díá fún Oníkọlà

Ọmọ a şá wọn l’ọgbẹ gbowó

Wọn ní kí wọn sákáalẹ, ẹbọ ní şíşe 5

Wọn gb’ẹbọ, wọn rúbọ

Un cojín es amable afuera

Dentro esta lleno de trozos

Ellos son los que lanzaron Ifá para Oníkọlà  1

Él que marca a las victimas todavía esta pagando. 2

Fueron aconsejados a ofrecer sacrificio

Ellos obedecieron.

Oníkọlà fue a una consulta de Ifá  para determinar tanto si o no sería capaz de afligir a mucha gente con varias enfermedades infecciosas. Se le pidió que diera a la gente la opción de cumplir los rituales a él y quien fallara en cumplir los rituales a él  y quien fallara en cumplir el ritual debería ser afligido. Él estuvo de acuerdo.

Un día la comunidad, estaba teniendo las señales de ser afligidos con viruela. Fueron a una consulta de Ifá. Les pidieron cumplir el ritual a Ọbalúwayé con maíz tostado, vegetales, manteca envuelta (mantequilla), vino de palma y aceite de palma. También se les pidió que usaran algunas monedas para frotar las cabezas de cada miembro de toda la casa y entonces agregarlo dentro de los materiales del ritual. Ellos obedecieron. Todos aquellos que participaron en el cumplimiento del ritual fueron salvados por Ọbalúwayé.

Tìmùtìmù sunwọn l’ẹyìn

Gbogbo ínú rẹ ló dígí

Díá fún Oníkọlà

Ọmọ a şá wọn l’ọgbẹ gbowó

Wọn ní kí wọn sákáalẹ, ẹbọ ní şíşe 5

Wọn gb’ẹbọ, wọn rúbọ

Èrò Ìpo, Èrò Ọfà

Ẹ wá bá wa ní wọwọ ire

Un cojín es amable afuera

Dentro esta lleno de trozos

Ellos son los que lanzaron Ifá para Oníkọlà 

Él que marca a las victimas todavía esta pagando.

Fueron aconsejados a ofrecer sacrificio

Ellos obedecieron

Viajeros a Ìpo y Ọfà

Encuéntranos en el centro del abundante Ire

Ifá dice que no permitirá al cliente y al soporte de la casa de él o ella sufrir aflicciones.

13.

Ifá dice que predice Ire de abundancia para una pareja que esta actualmente enfrentando un agudo problema financiero. Ifá dice que ellos le debían a muchas personas actualmente pero serian capaces de pagar todas sus deudas a tiempo. También dice Ifá que hay una mujer aquí que debe tener mucho cuidado con sus opiniones con el fin de evitar causarse ella misma graves daños o inclusive la muerte. Sobre esto Ifá dice:

Akínşoró awo Òde Ẹ̀gbá

Ọpẹ-Ìşàgà awo Òde Òwu

Şáàşáà-gèlè nìí ş’ọmọ ìkanyìn wọn lénje-lénje

Díá fún Ọjọọọdá

Tíí ş’ọmọ wọn lálàde Ọyọ

Ó fẹyìntì m’ójú ẹkún sùnráhùn t’ajé şuuruşu

Wọn ní kó sákáàlẹ, ẹbọ ní şíşẹ

Traducción:

Akínşoró, el awo de la tierra de  Ẹ̀gbá

Ọpẹ-Ìşàgà, el awo de la tierra de Òwu

Şáàşáà-gèlè  es el mas pequeño de todos ellos

Ellos tiraron Ifá para Ọjọọọdá

Quien es nativo de la tierra Ọyọ

Cuando el estaba llorando en lamentación por su inhabilidad de adquirir en abundancia.

Se le aconsejo ofrecer sacrificio.

Ọjọọọdá era un prominente Babaláwo en el pueblo Ọyọ. Sin embargo no era un exitoso Babalàwo. No tenia dinero y le estaba debiendo a mucha gente. En realidad, su esposa ya había estado contemplando empacar para irse de su casa por su pobreza.

Un día, tres Babaláwos vinieron  a visitarlo; ellos eran Akínşoró, Ọpẹ-Ìşàgà y Şáàşáà-gèlè. Pretendían quedarse en su casa por una semana. Desafortunadamente para Ọjọọọdá, no comían otro alimento además de ñame machacado, pollo y carne de antílope. Ọjọoọdá no tenía nada de estos artículos en casa. Ya le estaba debiendo al vendedor de ganado antes de que sus visitantes llegaran. Para empeorar el asunto para Ọjọọọdá, estos Awos tiraron Ifá para él y prescribieron 20 ñames, 30 ewùrà y un antílope como sacrificio. Cuando su esposa escucho todo esto, ella abiertamente insulto a los Babalàwo, llamándoles ladrones. Ella los confrontó que habían venido a la casa con el fin de arruinar su familia.

Ọjọọọdá por otra parte salió a pedir dinero prestado, compró 7 pollos para los visitantes y así podrían comerlos uno por día, el compró un antílope, 20 ñames y 30 ewùrà. Ellos ofrecieron el sacrificio para él.

Cada día la esposa de Ọjọọọdá prepararía comida para estos visitantes. Ella los insultaría, diciéndoles toda clase de nombres y arrojaría la comida por la puerta de su cuarto. Ella los llamaría y les pediría comer la comida o dejarla si ellos no desearán comer.

En el séptimo día,Ọjọọọdá les dijo a sus visitantes que le gustaría ir fuera para buscar regalos para ellos. Él pidió a su esposa que prepararán la comida así ellos comerían antes de irse. Inmediatamente Ọjọọọdá salió de casa, había salido, ahí era conocido el lenguaje abusivo que su esposa no usó en los visitantes de su marido. Después de preparar la comida, ella salió por la puerta y llamo a comer. Uno de ellos salió y la golpeo para matarla. Ellos comieron los alimentos. Cuando se fueron, dejaron collares caros, joyas, oro, plata, vestidos, dinero y marfil para Ọjọọọdá en su cuarto.

Cuando Ọjọọọdá regresó a casa, lo primer cosa  que vio fue el cadáver de su esposa. Estaba vencido con pesar. Entonces hizo su llanto el llanto de gritos e hizo su ìyẹre- el ìyẹrẹ de lamentación, llamando la atención de los tres Babaláwo y mostró su desacuerdo por su acción, diciendo:

Bẹẹní o o ¡

Akínyẹró awo òde Ẹgbá -hen!

Ọpẹ-Ìşàgá awo Òde Òwu o -hen!

Şáàşáà-gèlè  níí ş’ọmọ ìkanyin wọn lénje-lénje -hen!

Díá fún Ọjọọọdá, tíí ş’ọmọ wọn lálàde Ọyọ -hen!

Ẹ ní kí ng rú isu l’ógún, mo rú isu l’ógún -hen!

Ẹ ní kí ng rú ewùrà l’ógbòn, mo rú ewùrà l’ọgbọn o -hen!

Ẹ ní kí ng rú àgbọnrín, kí ng fi díbẹ fún Ikú -hen!

Mo rú àgbọnrín, mó fi díbẹ ffun Ikú o -hen!

Njẹ oore ti a şe yín, ègbé ló şe é è

Oore tí a şẹ yín, ègbé ló şe o

Oore tí a şẹ yín, ègbé ló şe o

Traducción:

Es este el camino, este es …oh si!

Akínyeró, e Awo de Ègbá …oh si!

Ọ̀pẹ-ìşàgá, el awo de a tierra Òwa …oh si!

Şáàsaa-gèlè, el más joven de todos ellos …oh si!

Tu lanzaste Ifá para mi Ọ̀jọọọdá un nativo de Ọ̀yo …oh si!

Tu me pediste ofrecer 20 ñames  como sacrificio, lo hice …oh si!

Tu me pediste ofrecer 30 ewùrà como sacrificio, lo hice …oh si!

Tu me pediste ofrecer un antílope para propiciarle la muerte y lo hice                       …oh si!

Ahora, no puedes ver que toda mi benevolencia a ustedes esta perdiendo valor

Toda mi benevolencia a ustedes esta sin valor

Juro que toda mi benevolencia a ustedes esta sin valor

Cuando los tres Awos escucharon sus lamentos, también ellos hicieron ahí llanto el llanto de gritos, ellos hicieron su iyẹrẹ  el iyẹrẹ de lamento y respondieron a las acusaciones de Ọjọọọdá:

Njẹ bẹẹni o o:

Akínjẹró awo Òde Ẹ̀gba …hen!

Ọ̀pẹ-Ìşàgà awo Òde Òwu o …hen!

Şááşáa-gèlé ní ş’ọmọ íkanyin wọn lènje-lènje …hen!

Diá fún Ọ̀jọọọdá, tíí ş’ọmọ won lálade Ọ̀yọ …hen!

A ní kí ng rú ísu l’ogun, o rú işu l’ogun …hen!

A ní kí ng rú ewura l’ogbon, o rú ewùrà l’ọgbọn …hen!

A ni ki ng rú àgbònrín, kí o fi dibẹ fún Ikú …hen!

Ó rú àgbòrín, mo fi díbẹ fún Ikú …hen!

Njẹ iwọ tí yẹ ilé, kóo tóó ké sí wá héè?

Njẹ iwọ tí yẹ ilé, kóo tóó ké sí wá ó?

Njẹ iwọ tí yẹ ilé, kóo tóó ké sí wá ?

Es este el camino, este es …oh si!

Akínyeró, e Awo de la tierra de Ègbá …oh si!

Ọ̀pẹ-ìşàgá, el awo de a tierra Òwa …oh si!

Şáàsaa-gèlè, el más joven de todos ellos …oh si!

Nosotros lanzamos Ifá para mi Ọ̀jọọọdá un nativo de Ọ̀yo …oh si!

Te pedimos ofrecer 20 ñames  como sacrificio, lo hice …oh si!

Te pedimos ofrecer 30 ewùrà como sacrificio, lo hice …oh si!

Te pedimos ofrecer un antílope para propiciarle la muerte y lo hice                       Has inspeccionado tu cuarto antes de llamarnos? …oh si!

Has inspeccionado tu cuarto antes de llamarnos?

Has inspeccionado tu cuarto antes de llamarnos?

Cuando Ọjọọọdá escucho esto, el se dirigió dentro de su cuarto y encontró todas las cosas dejadas por los tres Awo pero no estaba impresionado. Cuando los tres Awo se dieron cuenta de esto, ellos ingresaron. Ellos tomaron los òjijí dejados, los frotaron juntos entre sus palmas y exprimieron el agua dentro de los ojos de la esposa de Ọjọọọdá. Ella brinco inmediatamente. Los Babaláwo entonces le advirtieron que nunca se comportara mal con ningún Awo otra vez. Ella se disculpó profusamente con los tres Awo. Ọjọọọdá y su esposa e hijos vivieron felices después para siempre.

Akínjẹró awo Òde Ẹ̀gba

Ọ̀pẹ-Ìşàgà awo Òde Òwu

Şááşáa-gèlé ní ş’ọmọ íkanyin wọn lènje-lènje

Diá fún Ọ̀jọọọdá

Tíí ş’ọmọ won lálade Ọ̀yọ

Wọn ní kó rú işu l’ógún

Ó rú işu l’ógún

Wọn ní kó rú ewùrà l’ọgbọn

Ó rú ewùrà l’ọgbọn

Wọn ní kó rú àgbọrín

Kò fi díbẹ fún Ikú

Ó rú àgbọrín

Wọn fi díbẹ fún Ikú

Njẹ oore ti a şe yín

Ẹ̀gbè ló şe o

Njẹ ìwọ ti bẹ ilé wò

Koo tóó ké sí wa?

kọ pé, kò jìnnà

Ire ajé wá ya dé tùrtúru

Traducción:

Akínşoró, el Awo de la tierra Ẹ̀gbá

Ọ̀pẹ-Ìşàgà, el Awo de la tierra Òwu

Şááşáa-gèlé es el mas joven de ellos

Ellos eran quienes tiraron Ifá para Ọ̀jọọọdá

Quien era un nativo de Ọ̀yọ

A él se le pidió ofrecer 20 ñames como sacrificio

Él ofreció 20 ñames como sacrificio

A él se le pidió ofrecer 30 ewùrà como sacrificio

Él ofreció 30 ewùrà como sacrificio

A él se le pidió ofrecer un antílope

Con el fin de propiciar la muerte.

Ahora no puedes ver que toda mi benevolencia es para ti

Ellos eran todo un desperdicio

Has inspeccionado tu cuarto

Antes de llamarnos?

Antes de mucho, no demasiado

Todos los Ire de abundancia vinieron en tropel

Ifá dice que el cliente acumulara abundancia en una forma milagrosa. La esposa del cliente debe cuidar su lengua a menos que invite a la calamidad sobre ella misma.

14.

Ifá dice que un hombre debería ser iniciado con el fin de prevenir prolongar la enfermedad. Ifá dice que esto debería ser hecho urgentemente. Sobre esto, Ifá dice:

Mo dúró-dúró

Ọwọọ mi ò tó işin

Mo bẹrẹ-bẹrẹ

Ọwọọ mi ò tó işin

Ópélọpé àwọn Àgbà kan Àgbà kàn 5

Ti wọn ní kí ng d’ọgbàálẹ yẹkẹ

Mo d’ọgbàálẹ yẹkẹ

Işin n bó sí mi l’ọwọ

Işin n bó sí mi l’ẹnu

Díá fún Èjìká-gògòògò 10

Ti yóó gbèé Òsù dé’gbó

Traducción:

Yo soporte por tanto

Pero yo fui incapaz de alcanzar frutas Işin 1

Yo también soporte por un largo tiempo

Pero yo fui incapaz de alcanzar frutas Işin

Mi gratitud a la manifestación de los ancianos venerables

Quien me pidió postrar el esfuerzo

Las frutas Işin cayeron dentro de mis manos

Las frutas Işin cayeron dentro de mi boca

Estas eran las declaraciones de Ifá para Èjíká- gògòò 2

Quien cargaría ÒSÛ a Igbódú 3

Òsù estaba muy enferma. Mucha gente había pensado que él seguramente moriría. Èjíká-gògòògò era su acompañante. Èjíká-gògòògò estaba tan conmovido que fue a un grupo de Awo para una consulta Ifá por encargo de òsù: Su amigo òsù sobreviva esta enfermedad? Seria capaz de caminar otra vez por él  mismo? El awo le aseguró a  Èjíká-gògòògò que òsù se recobraría de la enfermedad. Todo lo que òsù necesitaba hacer era ir a su iniciación Ifá. Entonces Èjíká-gògòògò  se acerco a la familia de òsù y entre ellos, buscaron todos los materiales para la iniciación.

Cuando el día de la iniciación llegó, Èjíká-gògòògò fue quien cargó a òsù dentro de la costumbre Ifá en donde la iniciación tuvo lugar, Después de la iniciación, òsù se recobró de la enfermedad.

Mo dúró-dúró

Ọwọọ mi ò tó işin

Mo bẹrẹ-bẹrẹ

Ọwọọ mi ò tó işin

Ópélọpé àwọn 5

Ti wọn ní kí ng dọgbàálẹ yẹkẹ

Mo dọgbàálè  yẹ kẹ

Işin n bọ sí mi l’ọwọ

Işin n bọ sí mi l’ẹnu

Díá fún Èjíká-gògòògò 10

Ti yóó gbèé òsù dé’gbó

Wọn ní kí wọn sákáalẹ, ẹbọ ní şíşe

Wọ n gbẹbọ, wọn rúbọ

Njẹ òsù m’órí ró o

Kó o má bùbúlẹ 15

Ìdúró gangan-angan làá b’òsù

Traducción:

Yo soporte por tanto

Pero yo fui incapaz de alcanzar frutas Işin

Yo también soporte por un largo tiempo

Pero yo fui incapaz de alcanzar frutas Işin

Mi gratitud a la manifestación de los ancianos venerables

Quienes me pidieron postrar el esfuerzo infactuoso

Me postre sin esfuerzo

Las frutas Işin cayeron dentro de mis manos

Las frutas Işin cayeron dentro de mi boca

Estas eran las declaraciones de Ifá para Èjíká- gògòò

Quien cargaría òsù a Igbódú 

Se les aconsejo ofrecer sacrificio

Ellos obedecieron

Dejen a òsù pararse derecho

Dejen a awo no tomar un breve descanso de la enfermedad

Pararse derecho debemos siempre encontrar a òsù

Ifá dice que una persona enferma debe ser iniciada en Ifá tan pronto como sea posible con el fin de que tal personase recupere de tal enfermedad

15.

Ifá dice que hay una mujer donde este Ifá es lanzado, posiblemente el cliente si una mujer de la esposa del cliente si un hombre, quien disfruta las cosas a crédito sin un medio realizable de respaldar el dinero. Ifá dice que la mujer debería desistir a menos que arruine a su esposo mientras el esposo estaría forzado a pagar el dinero.

Ifá dice que si la mujer no hubiera estado casada como esposa, entonces el que va a ser su esposo y su familia entera deben pensar seriamente antes de que finalmente decida si o no casarse con la mujer. Con una mujer así, seria muy difícil para el esposo tener estabilidad financiera.

Sobre esto, Ogbè-Ìká dice:

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsìn

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọrà

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọlógùn-ún  rẹrẹẹrẹ alẹde

Díá fún káyọde

Tó jẹ gbèsè 5

Ti ò leè san’wo ó rẹ o

Traducción:

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Osín 1

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Ora 2

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol extenso afuera del terreno de la casa

Ellos fueron los que tiraron Ifá para káyọde

Quien debía varias cantidades

Las cuales no pudo respaldar.

káyọde estaba debiéndole a la gente varias sumas de dinero. Ella no tenía medios para pagar el dinero. Después se fue a una consulta de Ifá. Se le advirtió no adquirir deudas innecesariamente. También se le advirtió no caer dentro de la furia extrema la cual generalmente esta preparada cuando se hace una destrucción inexplicable en las propiedades de otras personas. Por lo tanto, se le aconsejo ofrecer sacrificio con dos gallos, dos gallinas y dinero. Ella se negó.

Antes de mucho, todos aquellos a quienes ella debía carias sumas de dinero, se reunieron en su casa para causar problemas. El esposo de káyọde estuvo forzado a intervenir. El fue golpeado y lo hicieron pagar todo el dinero que su esposa debía. Esto estuvo sucediendo frecuentemente. El vivió una vida triste y frustrada con la actitud bancaria de su esposa y murió un hombre muy pobre.

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọsìn

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọrà

Ogbè Ká relé  ọmọ Ọlógùn-ún  rẹrẹẹrẹ alẹde

Díá fún káyọde

Tó jẹ gbèsè 5

Ti ò leè san’wo ó rẹ o

Gbèsè ti kàyọde jẹ

Ti o leè sanwó o rẹ

Nàgbònnàgbòn-sán-àn-sán-àn ni yó  sanwó o re o

Traducción:

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Osín 1

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (resultado) de Ora 2

Ogbè por favor vamos a casa, proveniente (descendencia) del que rinde culto a Ogún debajo de un árbol extenso afuera del terreno de la casa

Ellos fueron los que tiraron Ifá para káyọde

Quien debía varias cantidades

Las cuales no pudo respaldar

Nàgbònnàgbòn-sán-àn-sán-àn. (su desafortunado esposo) las respaldará

Ifá dice que la mujer también debe estar advertida contra vandalismo y locura extrema no sea que ella arruine a su marido 

16.

Ifá dice que la comunidad entera donde Ogbè-Ìká se revela deben detener riñas innecesarias sobre asuntos triviales. La comunidad también debería esforzarse por cultivar las buenas virtudes de adaptación y compromiso. Ifá también dice que el cliente para quien se esta revelando este Odù debe, por propia iniciativa intentar resolver cualquier mal entendido comunal o rivalidad que pueda existir en su desarrollo. Ifá dice que a través de esta acción, el cliente no solo lograría los deseos de su corazón sino también gana reconocimiento, respeto y honor. Sobre esto, Ifá dice:

Ogbè ká

Ogbè kó

Ègbé n koko lègbè ọwọ

Wọwọrẹ awo Àjèjì

Díá fún Alhaja

Ti n sunkún ọmọ r’òde Ìká

Traducción:

Ogbè ká

Ogbè kó

Ègbé n koko lègbè ọwọ

Wọwọrẹ el Awo del desconocido

Ellos eran quienes lanzaron Ifá para Alhaja

Cuando llorando en lamentos se su sin  descendencia para Ìká.

Como se explico antes de este capitulo, Alhaja fue a Ìká para una consulta de Ifá. El Babaláwo le dijo que ofreciera sacrificio y cumpliera rituales a Ọbàtálá como se manifestó anteriormente 10. Ella obedeció.

Mientras tanto, un grupo de cazadores se fueron al bosque a cazar en forma de divertirse. Ellos mataron un ciervo. Cuando regresaron empezaron a pelear sobre como repartir el juego obtenido. Los pleitos pronto degeneraron en una abierta contienda involucrando a todos los sectores de la comunidad. Esta contienda ya tenia un rato antes de que Alhaja llegara a una consulta de Ifá en el pueblo Ìká.

En su llegada a Ìká, Alhaja noto que no todo estaba bien con los ciudadanos de Ìká. Ella hizo una encuesta sobre lo que había sucedido. Ella entendió que el problema comenzó por el desacuerdo sobre como compartir un ciervo muerto durante una expedición de cacería. Se le pidió a ella que ofreciera una pierna escondida de un ciervo como parte de los materiales para un ritual a Ọbàtálá. Al instante, compró todo un ciervo y le quito la pata trasera para el ritual. Después, ella removió una pata delantera y la otra pata trasera del ciervo, las cortó en pedazos y las uso para cocinar una sopa melón. También preparo varios envoltorios de ñame machacado entre todos en el pueblo Ìká. Ninguna casa quedo sin recibir. Todos comieron hasta su satisfacción.

Los próximos días, Wọwọrẹ awo Àjèjì un Babalàwo que fue invitado con el propósito de arreglar el pleito entre los indígenas del pueblo Ìká, solicito y obtuvo el permiso de Onikàà para convocar a la cabeza de todas y cada una de las casas en el pueblo. Todos se congregaron. Entonces él les dijo que toda la comunidad sabía que no tenían paz porque encontraron una dificultad para compartir un ciervo muerto durante una expedición de cacería. Los pleitos habían separado a toda la comunidad.

Mientras una mujer, una completa extraña en ese asunto, fue capaz de compartir una pata delantera y una pata trasera de un ciervo entre toda la comunidad.

Entonces él les advirtió a toda la comunidad que detuvieran sus riñas si no querían el enojo de los dioses que son visitados dentro de cada uno de ellos. Todos se sintieron avergonzados de su actitud y lograron vivir en paz y armonía de ahora en adelante.

Wọwọrẹ awo Àjèjì regreso a Onikàà para informarle como el pleito dentro de la comunidad había sido solucionado amigablemente. Onikàà le dijo al Babalàwo que fuera y trajera la extraña dama quien inicio el movimiento. La dama fue traída frente a  Onikàá. Oni-Ìká la honro con el titulo de Alhaja- quien es la persona que soluciono el pleito. Entonces Oni-Ìká le aconsejo que aplicara la misma sabiduría en su casa en todos sus días y sus actividades diarias. Entonces se le ordeno que regresara al pueblo a su casa, resolviera los problemas de su casa y ayudara a conservar y el orden en su comunidad.

Ella agradeció a Òní-Ìká y se fue como una dama feliz y satisfecha.

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbé nkoko lègbè ọwọ

Wọwọrẹ awo Àjèjì

Díá fún Alhaja

Ti n sunkún ọmọ ròde Ìká

Njẹ ẹni to laja fún wọn lóde Ìká

Ká máa pèé ní Alhaja

Traducción:

Ogbè ká

Ogbè ko

Ègbé nkoko lègbè ọwọ

Wọwọrẹ el awo de la extraña

Ellos eran quienes lanzaron Ifá para Alhaja

Cuando llorando en lamento de su no descendencia a ìká

La persona que resolvió sus pleitos en el pueblo Ìká

Déjala llamarse Alhaja. La hacedora de paz.

Ifá dice que necesitamos trabajar hacia la paz antes de que pueda haber paz. Tambien necesitamos trabajar hacia el mantenimiento de la paz antes de que perdure.

Àború, Àboyè.

SIGNIFICADO DE OGBÈ-ÌKÁ

PARA AQUELLOS NACIDOS BAJO EL ODÙ DURANTE ÌKOSÈDÁYÉ O ITÈLÓDÙ

Los niños Ogbè-ìká tiene una propensión a ser mas exitosos que sus colegas. Tienen la oportunidad de adquirir mas abundancia, mas influencia, mas popularidad y mas prestigio que sus pares. No es difícil ver a los niños Ogbè-ìká volverse millonarios. Presidentes de grandes compañías, presidente del consejo de dirección de directores y así

Estos niños gozaran de paz y descansan sus mentes en sus vidas aunque pueden experimentar tribulaciones en sus etapas iniciales. Todos sus logros aumentarán la paz y felicidad para ellos.

Los niños Ogbè-ìká nunca deben subestimas la importancia de cualquiera, no importa que tan pequeño o sin importancia la persona puede ser. Nunca deben discriminar a alguien basado en edad, sexo, status social (nivel social), nacimiento o raza. Siempre deberán alojar todas las sombras o visiones y opiniones antes de tomar cualquier decisión que pueda afectar a muchas personas.

Los niños Ogbè-ìká normalmente toman riesgos. Son estos riesgos y su coraje increíble lo que los vuelve exitosos. Deben tomar retos y tareas aventuradas especialmente aquellas que involucran riesgos. Son muy buenos en profesiones que involucran riesgos calculados tales como manejo, minería, vuelo, esquí, acrobacias, carreras de carros y paracaidismo.

Los niños Ogbè-ìká no deben casarse con alguien de su pueblo donde nacieron. También, cuando se casan, deben evitar cualquier pleito y malos entendidos con su esposo(a). si hay algún malentendido, sin embargo  debe ser resuelto en buen tiempo.

Como un accesorio a las niñas Ogbè-ìká nunca deben pensar en dejar la casa de sus esposos. Ellas deben siempre empeñarse en resolver sus problemas amigablemente en lugar de planear cambiarse de casa marital. Tal acción solo puede conducir a arrepentimientos y lamentaciones. Sin embargo, si ya han abandonado su casa marital, deben buscar la forma de regresar con el fin de evitar lamentar el final.

Las niñas Ogbè-ìká deben también cuidar sus opiniones y observar su conducta y tener cuidado con la manera como tratan a sus visitantes para que no les causen a ellas heridas graves o la muerte. Deben observar su lengua con el fin de evitar calamidad. Aun mas, las mujeres Ogbè-ìká están interesadas en comprar a crédito sin tener medios con que  respaldar el crédito. Esto puede llevarlas(os) a poner a sus esposos (as) a penas perpetuas. Este es un problema que debe someterse a una seria consideración ante que decida casarse con tal mujer. Las mujeres también son dos cabezas y muy tempestuosas.

Los niños y las niñas Ogbè-ìká deben detener los pleitos innecesarios sobre situaciones triviales. Deben cultivar el espíritu de adaptación y mutuo respeto entre unos y otros y para aquellos en posición de autoridad.

IRÚNMOLÈ AFILIADO Y ÒRÌSÀ DE OGBÈ-ÌKÁ

  1. Ifá
  2. Èşù Ọ̀dàrà
  3. Olókun
  4. Ògún
  5. Şàngó
  6. Òrò
  7. Ẹdan Ogboni
  8. Ẹlẹyẹ (brujas)
  9. Ọ̀bàtálá (Ọ̀rìşà-Nla)
  10. Òsù

TABOOS DE OGBÈ-ÌKÁ

  1. No deben casarse del pueblo de el o ella
  2. No deben comer nuez de coco (coco nut)
  3. No deben jugar con escobas o poner escobas en el fuego
  4. No deben comer ostiones (ostras)
  5. No deben hacer compras a  crédito
  6. No deben comer aves
  7. No deben montar o criar caballos
  8. No deben usar sotana para nada.

NOMBRES POSIBLES PARA LOS NIÑOS OGBÈ-ÌKÁ

Masculinos

  1. Ọlákúnlé
  2. Mósùró
  3. Babalàjà

Femeninos

  1. Ọmólàjà
  2. Omọwùmí
  3. Òrìşágbèmí

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